ÓRGÃO OFICIAL DO COMITÊ CENTRAL DO PARTIDO COMUNISTA DE CUBA

NO final do século 19, era já inimaginável uma revolução social autêntica que não situasse seus sonhos de redenção no ser humano, uma atalaia que ultrapassa os limites da raça e da nação. A democracia grega excluía os escravos e as mulheres e - sem se estender a exemplos de outras épocas -, os ideólogos da revolução burguesa também desconsideraram os povos colonizados. Mas nem estes, nem os trabalhadores e os camponeses da metrópole podiam emancipar-se sem uma concepção humanista que abrangesse todos, inclusive os exploradores e os colonizadores. Quando Napoleão Bonaparte aceitou, perante a beligerância dos insurgentes, a abolição da escravidão na colônia de São Domingos e somente nela, Toussaint Louverture, um negro analfabeto que tinha sido escravo, protestou:

"O que queremos não é uma liberdade de circunstância concedida somente a nós", disse ele com uma sagacidade política, alheio a qualquer posição pragmática e "realista", o que queremos é a adoção absoluta do princípio de que todo homem nascido vermelho, negro ou branco não pode ser propriedade de seu vizinho. Hoje somos livres porque somos os mais fortes. O cônsul mantém a escravidão na Martinica e na Ilha Bourbon; portanto, seremos escravos quando ele for o mais forte ».

Em 1871, José Martí, com apenas 18 anos, denunciou a cegueira dos herdeiros do Iluminismo que defendiam na Espanha os direitos que negavam nas suas colônias:

"(...) mesmo os homens que sonham com a federação universal, com o átomo livre dentro da molécula livre, com o respeito pela independência de outros como base de sua própria força e independência, anatematizaram o pedido dos direitos que pedem, sancionaram a opressão da independência que pregam e santificaram como representantes da paz e da moral, a guerra do extermínio e o esquecimento do coração. (...) Eles pediram ontem, eles pedem hoje, a maior liberdade para eles, e hoje eles aplaudem a guerra incondicional para sufocar a petição pela liberdade dos outros ".

Em 1895, o próprio Martí legou um conceito básico para os revolucionários cubanos: "Pátria é humanidade, é a parte da humanidade que vemos mais de perto e na qual nascemos". A independência de Cuba garantia o espaço físico e moral para uma república de justiça e solidariedade, com os pobres da Terra, embora Martí, como Bolívar, também sonhasse com uma pátria maior, que integrasse todos os povos que habitam do Rio Grande à Patagônia.

Nenhum outro marxista latino-americano era mais martiano do que Fidel Castro. Martí e Fidel foram os únicos líderes, na curta e intensa história de Cuba, que alcançaram a unidade necessária das forças revolucionárias; uma unidade alheia aos pactos conciliadores, capazes de desmantelar os consensos da dominação - aqueles que proclamavam a incapacidade do cubano, a inferioridade do negro e da mulher, a inevitabilidade da dependência - e fundando aqueles de emancipação, com homens e mulheres virtuosas que superaram a si mesmas. Fidel, como Martí, teve fé na vitória, em seu povo, nas razões da luta, na possibilidade do que parecia impossível. Ele colecionou as duas tradições emancipadoras, a do mundo colonial e neocolonial - uma das principais figuras foi nosso Martí - e a dos explorados do capital, do pensamento marxista e da Revolução de Outubro, cujo centenário acabamos de comemorar.

A Revolução Cubana de 1959 não podia pensar em si mesma, mas como parte da rebelião dos colonizados e explorados do mundo, como um passo na difícil luta pela emancipação dos seres humanos. É verdade que as revoluções não são exportadas, nascidas de condições irrepetíveis e próprias, mas o conceito de solidariedade, aliado ao da justiça, é básico no socialismo e não pode ser um bem que obedece a qualquer limite: nem o da casa nem o do bairro ou o do país.

A Cuba de Fidel exerceu a solidariedade dos irmãos, sem condições nem cálculos geopolíticos, e não parou em conveniências que violassem seus princípios; Este foi o caso na Ásia, na África, na América Latina. Nós, cubanos, doamos sangue em massa para o Vietnã atacado, demos uma libra de nossa cota de açúcar para o Chile de Allende, lutamos com aqueles que lutaram por suas cidades em outras terras do mundo, e muitos foram os que morreram no caminho; avançamos, lado a lado, junto com os sandinistas e os bolivarianos vitoriosos, na construção do novo país. Construímos escolas, hospitais, aeroportos, alfabetizamos, ajudamos comunidades pobres em esportes e cultura, salvamos ou curamos centenas de milhares de seres que careciam de atendimento médico. O internacionalismo foi um princípio inviolável exercido com um sentido claro do momento histórico.

A Cuba de Fidel não parou perante considerações ideológicas, nem perante regimes oprobriosos que conspiraram para derrubá-la e enviou médicos, por exemplo, à Nicarágua de Somoza, quando o terremoto de 1972 devastou a capital desse país. Criou um contingente que tem o nome de um internacionalista nova-iorquino de nossa primeira guerra de independência, para ajudar o povo estadunidense após o furacão Katrina. A única ideologia que exerciam não se articulava em palavras: estava no ato, no desinteresse, na entrega. Duzentos e cinquenta e seis trabalhadores da saúde cubanos assistiram aos pacientes com Ébola na pior epidemia desse vírus letal registrado na África Ocidental e no mundo. Lá encontraram-se com médicos africanos, dos países afetados e de outras nações do continente, que estudaram em Cuba, alguns inclusive a partir do ensino médio e pré-universitário, como milhares de outros jovens árabes e latino-americanos.

Quando o furacão Mitch devastou o Caribe centro-americano em 1998 - outro furacão ideológico paralisou a esquerda internacional, após o colapso do chamado "bloco socialista" - Fidel relançou o internacionalismo e com ele, a certeza de que outro mundo melhor é possível se houver vontade política. Cada brigada médica que viajava a um país em situação de desastre ou que pedia nossa ajuda era despedida por ele, que insistiu no respeito às tradições, crenças e credos políticos dos pacientes que atenderiam.

Fidel na verdade reativava com isso a vocação de solidariedade de qualquer revolução autêntica após uma década de resistência sombria e luminosa, a da década de 1990 - a solidariedade fundamental, apoiada por um gerenciamento de crises que sempre evitou prejudicar os mais pobres e que sobrevivia entre blecautes e escassez, em ações tão simples e significativas como a chamada "boleia" nas ruas da cidade, e expandiu-a para fora, com o Plano Integral de Saúde na América Central e no Haiti (mais tarde, a Venezuela seria incorporada) e para o interior, com a chamada Batalha das Ideias, que visava resgatar jovens de segmentos menos favorecidos da população. Ambas as ações de solidariedade sempre teriam um impacto no interior do país: cada trabalhador de saúde que salvava vidas em condições precárias, em áreas marginais ou muito intrincadas e e cada assistente social que reorientava seus semelhantes pelos estradas empedradas e bonitas do auto-aperfeiçoamento, podia (se levava a semente em seu peito) "reciclar" seu espírito revolucionário.

Protagonizar a justiça era o único meio de reativar a Revolução.

Nesse esforço, Fidel encontrou um igual: Hugo Chávez. Juntos, percorreram cada planície, cada rio, cada montanha, cada bairro urbano de nossa América, cada coração latino-americano. Juntos, exclamaram: que a unidade seja solidária!

O conceito de Revolução de Fidel (que é o seu código moral) adquire sentido no contexto da vida e a obra de Fidel. Se Pátria é Humanidade, Socialismo é justiça, é humanismo revolucionário. Nenhum aspecto ou ideia que este conceito expõe pode ser entendido se não se destaca seu princípio orientador: a luta contra a injustiça, onde quer que ocorra e contra o capitalismo, contra o imperialismo, que precisam dela. Quem diz que Fidel não vive mais? Seu conceito de Revolução transborda o conceito, isto é, as palavras que o compõem; e interage com a história, a que foi e a que será; porque sem justiça não há pátria, sem solidariedade - interna e externa -, não há pátria, sem as conquistas que alcançamos, e sem aquelas que pretendemos alcançar, não há pátria.